mayo 19, 2024

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¿Cuál es la diferencia entre la conquista islámica y el colonialismo occidental?

¿Cuál es la diferencia entre la conquista islámica y el colonialismo occidental?

Hay algo especial en la conquista árabe/islámica. A diferencia de antes y después del colonialismo, fue una forma de gran descentralización. Por ejemplo, el poder, el conocimiento y la riqueza nunca se acumularon en Medina.

La conquista árabe que comenzó en el siglo VII estableció inmediatamente nuevos centros de civilización. También se estableció un nuevo eje fuera de Medina durante la época de Rashidun Khulafour. Durante la época de Uthman, Jeddah se convirtió en un nuevo centro para el comercio internacional, luego Muawiyah construyó Damasco en Siria, y durante la época de Umar, Kufa en Irak floreció y se convirtió en la capital del califato de Ali.

La ciudad de Bagdad, el centro de la civilización islámica, fue construida cerca del río Tigris. (Dominios públicos)

Hay una historia de que durante la época del califa Umar, cuando Medina todavía era la sede del gobierno, también se vio afectada por una grave escasez de alimentos. Imagine la falta de un núcleo de un imperio que se extendía desde el mar Mediterráneo hasta la cercana India en ese momento. El desastre se resolvió solo con la ayuda de Kufa, de quien se dice que trajo 2.000 camellos.

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Además, estos centros de civilización proliferaron. El Cairo y Alejandría en Egipto fueron restaurados a su gloria como en la época griega; El famoso Baitul Hikma está en Bagdad; La Península Ibérica está llena de bibliotecas y científicos; Samarcanda, Bukhara, Khawarizmi en Asia Central se convirtieron en centros de conocimiento. Anatolia, Konya, Estambul fueron los centros de gobierno y misticismo islámico en Turquía. Bengala y Mumbai también se convirtieron en el centro del nuevo imperio. Samudra Pasai, Melaka, Demak y las ciudades del archipiélago dieron a luz a eruditos calificados. Las universidades de clase mundial van desde El Cairo, Túnez, Tánger, Marruecos hasta Tombuctú, Malí.

A diferencia de los europeos, que fueron los gobernantes del capital durante mucho tiempo después del colonialismo, los árabes se convirtieron brevemente en los principales protagonistas de esta civilización islámica. Persas como Ibn Sina y Al Haytham y centroasiáticos como Al Khawarizmi y Al Biruni se convirtieron en los desencadenantes de la Revolución Científica. Mansa Musa, africana subsahariana, es la monarca más rica del mundo. Ibn Battuta, bereber, y Cheng Ho, viajero chino, cuyas huellas quedan por todas partes. Salahuddin, un kurdo, se convirtió en un comandante legendario. Muhammad al-Fatih, el turco, conquistó Constantinopla, mientras que su compatriota Jalaluddin Rumi se ganó los corazones de los enamorados con su poesía. Malahayati, de Aceh, se convirtió en la primera mujer almirante. Esto no significó que la contribución de la nación árabe se detuviera porque también produjeron a Ibn Khaldun, quien sentó las bases de las ciencias sociales, y Fátima al-Fihri, descendiente de Quraysh, quien fundó la primera universidad del mundo.

La civilización islámica fue, durante cientos de años, una dinámica muy fluida de espacio y ciencia. Es una organización que se adapta fácilmente a muchas culturas, no le teme a la asimilación porque tiene pilares muy estables. La noción de que estas civilizaciones son monolíticas es una idea moderna.

Poco después de su expansión desde Arabia, la civilización islámica era una entidad plural (que hablaba muchos idiomas), multilocal (que ocupaba muchas posiciones centrales) y polifocal (que tenía muchos puntos focales como la jurisprudencia, la filosofía y la literatura).

La narrativa desarrollada también es compleja, incluyendo logocéntrica, que define el Islam a partir de la razón, nomocéntrica, que define el Islam a través de sus leyes, y homocéntrica, que, como en el sufismo, define el Islam desde la humanidad.

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Todas estas hermosas complejidades se erosionaron y corroyeron cuando las regiones islámicas chocaron con la brutalidad del colonialismo. El Islam transformó el Jamaat para convertirlo en la base ideológica para luchar contra el colonialismo.

En África del Norte, África Occidental, el Archipiélago y el Sur de Asia, el idioma del Islam se convirtió en el idioma de la resistencia. El movimiento del califato que surgió más tarde e imaginó al Islam como una unidad para luchar contra «Occidente» fue (y fue) un hijo biológico del entusiasmo de esa época.

No fue un gobierno unificado, puntos locales dispersos por la tierra que mantuvieron estable su civilización durante mucho tiempo. Los occidentales entienden esto. Por lo tanto, según el Prof. Azyumardi Azra, crearon una dicotomía entre el Islam central en Arabia y el Islam periférico en otras partes del mundo. En el espíritu de división, los orientalistas consideran que las dos regiones islámicas son fundamentalmente diferentes. El Islam central se considera el lugar donde se practica el Islam más radical, mientras que el Islam periférico es «cuasi Islam» o no es el verdadero Islam. Este dualismo olvida esta larga historia.

Mientras tanto, el colonialismo europeo no mantuvo esta descentralización. Es por eso que Europa ahora está ocupada con inmigrantes de los países que colonizaron. Se extendieron por todas partes sin construir un nuevo centro de civilización. Las colonias solo fueron drenadas de sus recursos, oprimidas por la gente, las fronteras fueron trazadas arbitrariamente e incluso después de la independencia todavía estaban sujetas a charlas políticas.

Sólo en Europa la riqueza, la prosperidad, la cultura y el conocimiento están tan cerca. Aunque abrieron un nuevo centro de civilización, los «nativos» mantuvieron el control. Las tribus indígenas de América del Norte y Australia, por ejemplo, todavía carecen de acceso al poder, el bienestar y la educación, incluso después de que se dice que el colonialismo ha terminado. En el pasado, para recuperar lo que los colonos les confiscaron, tenían que llevarlo al lugar donde se lo robaron y recogerlo.