¿Podemos ser inmigrantes y herencia cristiana?

Algunos líderes políticos enfrentan al público con vergüenza. Por un lado, quieren preservar la herencia cristiana en Europa. Pero, por otro lado, compiten por ideas para recibir al menor número posible de extranjeros. ¿Cómo explicar esta contradicción?

Es probable que estos principios, especialmente los de la derecha, ignoren la tradición cristiana. Cuando El Papa Francisco protege a los inmigrantes, Sus voces se elevan para decir que será uno Papa «de izquierda».

Sin embargo, durante 70 años, todos los papas han defendido no solo a los inmigrantes, sino también el derecho a la inmigración.

¿Está el Vaticano a la izquierda?

A veces, el Vaticano tenía más visión de futuro que las Naciones Unidas. En 1948, el declaración Universal de los Derechos Humanos Afirmó que la inmigración es un derecho fundamental:

«Todos tienen derecho a salir de cualquier país, incluido el suyo. «

Esta fórmula no especifica el derecho de una persona a entrar en su propio país. Pero cuatro años después, el Papa Pío XII (1939-1958) cuestiona esta inexactitud.

Su Noticias de Navidad 1952, Pío XII considera que este es el resultado:

«El derecho inherente de toda persona a no ser excluido de la inmigración o la inmigración está siendo revocado en la práctica, lo cual es un error común».

Pío considera que la duodécima inmigración es un derecho natural, pero la asocia con la pobreza. Hace un llamado a los gobiernos para que faciliten la reubicación de los trabajadores y sus familias a «áreas donde puedan encontrar comida fácilmente».

Denigra la «mecanización de la conciencia» y dice que «en política y economía, descansa la rigidez de las viejas estructuras de fronteras geográficas».

Su sucesor el Papa Juan XXIII (1958-1963) expande este argumento en dos enciclopedias (Madre y maestra, 1961 y Paz en la tierra, 1963). Aunque Pío XII solo piensa en los pobres, Juan XXIII ahora se dirige a «todo aquel que crea que encontrará las condiciones de vida más adecuadas para él y su familia» (Paz en la tierra, 106).

Con Pablo VI (1963-1978), el deber cristiano de servir a los trabajadores inmigrantes se hizo más urgente. En la enciclopedia de 1965, recordó:

«Convertir a cualquier hombre en nuestro prójimo, y presentarse ante nosotros, es servirle activamente: ya sea que este anciano sea abandonado por todos, o este trabajador extranjero, es odiado sin motivo alguno».Felicidad y esperanza)

Juan Pablo II (1978-2005) multiplica términos favorables a la inmigración. Su discurso para el Día Mundial del Migrante 1995, con dedicación Inmigrantes en situación irregular, Recuerda:

«La Iglesia ve el tema de los inmigrantes de manera desordenada, desde el punto de vista de Cristo, que murió para unir a los hijos del Dios disperso (cf. Jn 11, 52).

Entonces, el Papa Francisco no protege a los inmigrantes porque sea «de izquierda», sino porque está en la cima de una empresa, «continúa haciendo la obra de Cristo».

Movimiento libre: una antigua tradición cristiana

La protección cristiana de la libertad de movimiento está más allá de nuestro tiempo.

En el XVI^mi Siglo, teólogo dominicano Francisco de Vittoria (1483-1546) afirma que la libertad de movimiento es un derecho natural.

Solo después del descubrimiento de América. La Corona española estableció su dominio allí en 1512 mediante la promulgación de las primeras «Leyes de las Islas Indias». Mientras los jóvenes dominicanos se preparaban para la obra misional en el Nuevo Mundo, Vitoria seguía enseñando en la Universidad de París. Posteriormente, a su regreso a la Universidad de Solomonca, trabaja con cuestiones legales: ¿Con qué derecho están los españoles en Estados Unidos? ¿Y cuáles son los derechos de los indígenas que viven allí?

Al buscar respuestas a estas preguntas, Vitoria está sentando las bases del derecho internacional. Su Lecciones sobre los indios y el derecho de la guerra (1539), desafía el derecho de los españoles a subyugar a los indios que reclaman la propiedad de sus tierras.

Pero estos derechos no permiten a los indios impedir que los españoles o cualquier otra persona «vayan a vivir a la India».

Vittoria defiende teológicamente la libertad de movimiento. Por un lado, atrae Génesis La idea de que la tierra fue compartida con todos:

«Al principio del mundo, cuando todo era común, a todos se les permitía ir y viajar a todos los países que quisieran». La división de tierras entre naciones «no puede impedir la relación de los seres humanos dentro de sí mismos».

Por otro lado, Vittoria veEscritura, Que apoya el amor al prójimo, prueba de que «la amistad entre hombres es un derecho natural» y «evitar la alianza de hombres inocentes es antinatural». Por tanto, la libertad de circulación se basa en el «derecho de la sociedad y la comunicación» específico de la humanidad.

Sin esta libertad, las personas no podrían reunirse, hacer amigos, comunicarse o hacer negocios. Vemos una justificación cristiana del libre comercio en Vitoria.

El principio de libertad

El cristianismo lleva a Victoria al principio de la libertad: todos tienen la libertad de viajar y establecerse en cualquier parte del mundo con la única condición de no dañar a los demás.

Para algunos, no tienen derecho a la libertad de cometer actos de violencia o apoderarse de la propiedad de otros. Para otros, la propiedad de la tierra les da el derecho de gobernarse a sí mismos sin interferir con la visita e instalación de otros.

Al poder no le gusta la posición de Vittoria. En 1539, después de la publicación Lecciones, Dirigida en carta al monasterio dominico del emperador Carlos V de Salamanca. Expresó su preocupación de que un miembro del Consejo cuestionara los derechos de España al «Nuevo Mundo».

Cuatro siglos después, Vittoria animó a los políticos. Se incorporaron al proyecto los principios de libre acceso al mar, libre comercio y derecho de los pueblos a la libre determinación. Catorce puntos Wilson. El plan puso fin a la Gran Guerra y fundó la Liga de Naciones.

Hoy, la inspiración cristiana de Vitoria ya no inspira a los políticos. La libertad de los mares, es decir, «según la ley del país, los barcos pueden ir a cualquier parte», se niega incluso a los barcos implicados. Recuperando vidas humanas en el Mediterráneo.

¿Qué podría ser más asombroso que estos? Principios que pretenden preservar la herencia cristiana Pero, ¿quién está trabajando para destruirlo?

No existe una tradición cristiana de no dar la bienvenida a los extraños

Dar la bienvenida a los extraños es un deber importante para los cristianos que defiende su salvación. En el Evangelio, Jesús dice que este es uno de los criterios para el Juicio Final. Los que dan la bienvenida a los extraños recibirán el reino de Dios «gratuitamente». Otros recibirán castigo eterno:

«Tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; soy forastero y no me disteis de comer; estuve desnudo y no me vestisteis; , 25: 42-43)

De hecho, ¿por qué recibir a los extraños es uno de los criterios que enumera Jesús?

El extraño está en el corazón de la revolución del Nuevo Testamento. Por supuesto, encontramos órdenes de restricción de hospitalidad tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Solicita una hospitalidad:

“Considerarás a los extraños como tuyos; Te gustará tanto como a ti. «(Levítico 19:34)

E incondicional:

“Haz hospitalidad sin susurrar. (Pedro 4: 9)

Pero la revolución provocada por el Nuevo Testamento es dar al cristianismo una aspiración universal: por su origen común, todos los hombres son hermanos.

La identidad cristiana está determinada por esta creencia en el universalismo:

«Cuando amamos a Dios, sabemos que amamos a los hijos de Dios» (Juan 5: 2).

Con este mensaje, el cristianismo logra borrar la distinción entre extraños y familiares:

“Así que ya no sois extraños ni invitados de paso, sino sólo hermanos. «(Efesios 2:19)

En esto, Jesús apareció humillado.