¿Por qué mis visitas a Malasia e Indonesia son diferentes?

amarga experiencia

Mi libro es un análisis académico de la crisis política y socioeconómica que enfrentan muchas sociedades musulmanas en la actualidad. El libro explora cómo los musulmanes vivieron una época dorada de la ciencia y la economía entre los siglos VIII y XI y por qué están experimentando la crisis actual.

Desde su publicación en Grammedia Popular Literature, mi libro ha sido reseñado por decenas de medios de comunicación en Indonesia. Asistí a varios seminarios web en Indonesia para hablar sobre este libro. También doy cursos en línea en la Universidad Islámica Internacional de Indonesia.

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Un punto destacado de mi compromiso con Indonesia será mi visita a Yakarta, Yogyakarta y Bali en noviembre de 2022. Durante mis charlas en estas ciudades, recibí la más cálida bienvenida y la más profunda hospitalidad.

Esto me impulsó a visitar la vecina Malasia.

Estoy programando un viaje a Malasia en enero de 2024 para promover la traducción al malayo de mi libro. Islam, autoritarismo y decadencia de la nación.

Sin embargo, cuando anuncié mi discurso en Malasia, recibí desagradables ataques en las redes sociales. Algunos conservadores e islamistas me han etiquetado erróneamente como parte de una red opuesta a los «liberales». Ahlussunah Waljamah.

Luego se canceló el lanzamiento de mi libro más importante. Cuando pregunté a los organizadores por qué, el embajador turco en Malasia me dijo que me definieron contra su gobierno y me pidieron que cancelara mi evento.

Nunca había visto una reacción así en mis otras giras de presentación de libros en Indonesia, Marruecos, Bosnia, los Países Bajos o Noruega. Los conservadores y los islamistas han ofrecido críticas constructivas en esos países, y muchos embajadores turcos han venido a mis conferencias allí para hacer preguntas.

A pesar de esta respuesta, pude dar cuatro conferencias más en otras instituciones de Kuala Lumpur y Putrajaya. Pero la policía viene a mis eventos.

En el último caso, la policía interrogó a mi editor y me pidió la dirección de mi hotel y mi número de pasaporte.

Informaré sobre la policía al asesor y ministro del primer ministro de Malasia, Anwar Ibrahim. Tanto el consejero como el ministro me aseguraron mi seguridad.

Al día siguiente, volé al aeropuerto de Kuala Lumpur para volar a Pakistán, donde realizaría una serie de reseñas de libros. Sin embargo, los mismos policías llegaron a la puerta, me interrogaron e intentaron quitarme el pasaporte.

En esta difícil situación en el mundo musulmán y global, la democracia de Indonesia es muy importante.

Escapé del intento de arresto contactando nuevamente al asesor del Primer Ministro. Todos estos acontecimientos me hicieron temer por mi seguridad y cancelé mis conversaciones en Lahore e Islamabad y regresé a los Estados Unidos.

Muchos amigos, académicos y lectores me han hospedado en Malasia. Conocí importantes académicos, políticos y periodistas. Mis conferencias contaron con una gran asistencia y se publicaron más de una docena de artículos y entrevistas en los medios de comunicación de Malasia en mi apoyo.

Estoy agradecido por este apoyo. Sin embargo, la reacción islamista, la cancelación de la presentación de mi libro y el acoso policial me dejaron un sabor amargo y no me sentí cómodo visitando Malasia.

Acentuadas diferencias entre Indonesia y Malasia

No soy el único intelectual musulmán que tiene experiencias muy diferentes en Malasia e Indonesia. Por ejemplo, Mustafa Akyol fue arrestado por la policía de la Sharia y su libro fue prohibido en circulación en Malasia hace varios años. Sin embargo, sus libros son apreciados en Indonesia.

La lista de intelectuales musulmanes que han recibido una cálida bienvenida en Indonesia es larga.

¿Qué explica las marcadas diferencias entre Indonesia y Malasia? Las principales diferencias residen en la relación entre el Islam y el Estado en estos dos países. Hay dos grandes movimientos islámicos no gubernamentales en Indonesia: Nahdlatul Ulama (NU) y Muhammadiyah, cada uno de los cuales tiene decenas de millones de seguidores. Esto creó diversidad y descentralización en Indonesia.

Aparte de eso, NU, que me invitó al foro religioso del G20 (R20) del año pasado en Bali y Yogyakarta, abrazó la espiritualidad islámica y aceptó las tradiciones culturales indonesias.

Tanto NU como Muhammadiyah respetan la religión fundamental de Indonesia, que representa la fe en Dios, la humanidad, la unidad nacional, la democracia y la justicia social. El derecho penal islámico sólo existe en la región de Aceh. Además, Indonesia es un país grande que no puede satisfacer fácilmente las demandas de Turquía u otros gobiernos.

En cambio, en Malasia la relación entre el Islam y el Estado es muy centralizada y formal. No existe ningún movimiento islámico no gubernamental comparable a NU o Muhammadiyah. Los grupos islamistas como los seguidores de Naqib al-Attas son más pequeños y más reservados. Los ulama son en su mayoría socios oficiales del estado en el gobierno.

En esta difícil situación en el mundo musulmán y global, la democracia de Indonesia es muy importante.

Los tribunales y la policía de la Sharia en Malasia hacen cumplir las ideas ortodoxas sobre la religión. También prohibieron la expresión pública de los musulmanes chiítas. No existen principios de mente abierta como Panchsheela.

En cambio, la Constitución

Malasia combina identidades étnicas malaya e islámica: «Un malayo es alguien que se adhiere a la religión islámica y está acostumbrado a hablar malayo de acuerdo con las costumbres malayas».

Para los malayalis y los musulmanes conversos, abandonar formalmente el Islam no era una opción, rechazada tanto por los tribunales civiles como por la Sharia. Algunas regiones están intentando implementar la ley penal islámica y el parlamento federal de Malasia está en conversaciones para aprobarla. Aparte de eso, a Malasia le resulta difícil decir «no» a Turquía.

Estas son mis breves observaciones basadas en visitas y estudios en los dos países durante los últimos cuatro años. Los expertos de estos dos países pueden encontrar otras diferencias o no estar de acuerdo con algunos de los puntos que transmito.

Sin embargo, todos podemos estar de acuerdo en que Indonesia y Malasia son dos países importantes para el futuro de la democracia en el mundo musulmán.

Muchos otros países de mayoría musulmana están gobernados por reyes, líderes militares u otros dictadores, y el número de democracias electorales en el mundo musulmán es muy limitado.

De hecho, la democracia se enfrenta a una crisis mundial, incluso en mi país, Estados Unidos, donde el apoyo incondicional del presidente Joe Biden al bombardeo israelí de Gaza ha dificultado su reelección y las posibilidades de Donald Trump de ser elegido en noviembre.

En esta difícil situación en el mundo musulmán y global, la democracia de Indonesia es muy importante. Proteger la democracia de Indonesia es esencial para promover la igualdad de ciudadanía y los derechos humanos en el mundo musulmán y en todo el mundo.

Ahmed T Kuru, Profesor de Ciencias Políticas y Director del Centro de Estudios Islámicos y Árabes de la Universidad Estatal de San Diego